臺灣拉康夥伴相見歡——
從connaissance到savoir

connaissance的開啟

精神分析的開啟似乎總是需要一個機緣，雖然我們不知道什麼時候會和他相遇，但是很多時候這個相遇似乎總是出於一個偶然——對拉康理論的求知是其一。

臺灣臨床拉康系統研習營的開啟就是從一週三次，浸泡式地學習，從佛洛德到拉康的研讀——一個connaissance式的衝動。

在從2019年1月17號到7月24號， 60次網路課程中，夥伴們一起閱讀了《沙發上的精神分析師》、《俄狄浦斯情結》和《日常生活心理病理學》，逐漸從當下精神分析是什麼，是怎麼工作的，怎麼樣幫助到了我們的分析者，以及原來看似“這麼遠”的歐洲人的躺椅上的精神分析，竟然距離我們“那麼近”，在佛洛德描述的日常生活中的遺忘、口誤等等看似毫不經意的語言中無意識的突冒，以及拉康的臨床是和話語進行一個工作的。

從讀書討論，到張源老師對法國拉康、中國拉康的簡介；從疑惑提問，到張濤老師和李新雨老師他們淺入深，不厭其煩地耐心詳盡的解答；從臨床設置，臨床框架，臨床中的干預，到潘恒博士百發百中地案例督導。之所以說潘恒博士的督導是百發百中，那是因為每次報個案治療師並不是臺灣拉康研習營的學員，但是每當他們督導完之後都深深地被潘恒博士的分析折服，然後義無反顧地加入研習營的學習……

跨越海峽

精神分析的知識是savoir（無意識的知識），理論知識是connaissance（科學知識），從connaissance到savoir需要一個跨越。

 “潘恒博士臺灣案例演示及督導”研討會的啟動。這個計畫的不一般之處不僅僅是一個交流一次探討，它的歷史性的是一個開啟時刻點，中國人的第一次拉康派的案例演示，是臺灣的第一次案例演示，也是潘恒博士的第一次做的演示，是當下分析者的第一次。

諸多的“第一次”為我們知識的跨越提供了最佳的契機，從connaissance到savoir，從意識到無意識，從此岸到彼岸……

像一座彩虹橋，一邊支撐在大陸這端的潘恒博士的兩次理論授課《轉移》和《死亡衝動》，一邊支撐海峽對岸臺灣，8月9號的 “案例督導與案例演示”。

所有開創的路都不是坦途，層級要求的審核與證件辦理，在8月1號的“自由行的禁令”前一夜的臨界過關成功，而 系列“颱風”又在生成……

不知道是緣分的註定？還是神佑？雖然也準備好了無法行程備選的預案，但是，最終飛越了海峽，在蔚藍的天際與海域之上，我看到了彩虹。

然後，終於看到了臺灣的海岸線——一道漫長的littoral……

Savoir I臨床的震撼

被上天眷顧，8月8號臺北的5級地震在隨夢搖盪而過，颱風也沒有在9號光顧台南成功醫學遠的研討，“潘恒博士的案例督導和案例演示”如期順利進行，沒有想到的那麼順利地進行。

雖然如此，潘恒博士兩個案例督導和現場的臨床演示帶給夥伴們的震不亞於5級地震，甚至還要猛烈，而案例演示中潘恒博士的睿智與敏銳的工作比颱風還令人眩暈。

在案例督導中他在千絲萬緒中敏銳地抓捕了一閃而過的能指“miaoli”一個臺灣方言的，並形成了對“廟裡”的一個恐怖——這個能指的抓捕鮮活地呈現了拉康的“無意識就是他者的話語”“無意識就是母語” “無意識如同語言那樣結構”，顯影了主體的命運如何被能指所書寫，主體就是一個能指的主體。

此刻大家開啟了從connaissance到savoir的跨越。

潘恒博士在臺灣成功大學校友會館的會議室做精彩的案例督導及分析講述。

與參會的所有臺灣夥伴們一起，其中不乏拖夫攜子，呼朋喚友冒著颱風提前趕來的夥伴……

Savoir II 這座城 這座島

一條海峽，一座島嶼，一堵斷壁殘垣，一棟空屋……都是歷史潮漲潮落遺留下的大他者的話語……

十年、百年、 千年……在這座島的海岸線上除了留下無數的貝殼還有他者的痕跡……

安平古堡——荷蘭人曾經侵入過的痕跡，現在只剩下這堵斷壁殘垣……

古堡房梁的錨定剪，用以錨定住房梁，在颱風的和地震的依舊穩定不變。

這是臺灣歷史的時間軸——數位的、文字的、話語的……

荷蘭人被趕走了，人去樓空後的房屋被樹木穿透並佔據——當他者不在不在時……

歷史的潮起潮落，歲月的交替更迭，喜歡拉康熱愛精神分析的小夥伴們一直陪著我們又一次重新閱讀傾聽這座城，這座島，這棟房的歷史。他們中間有臺灣人、外省人、閩南人、客家人、原住民……

看看誰最像這裡最早的原住民？

Savoir III 傾聽 話語

聽，這位曾經是臺灣某大學教授，退休後作義務的導遊聲情並茂的講解。聽，這座島，這座城的潮起潮落的故事……

聽，偶爾相遇一個說著流利漢語的美國帥哥，“我愛中國，漢語很美……繁體字不好學……”

聽，驚人的演繹與實在的變遷——這道熱情而絢麗的石鍋魚是臺灣版的“四川酸菜魚”，熟悉成都的都笑了。

Savoir IV 言說 斷裂

分離前，在臺北西門的某咖吧。

從理論到實踐，從connaissance到savoir，開啟自己的個人訓練分析，在語言中工作。

話語，言語，savoir的啟動從講述自己開始。

 “對潘恒博士的講述的‘死亡衝動’感到很震撼……”錯過了案例演示和討論的，坐了三個小時的火車匆匆趕來臺北的秋琴博士說，“我一下就被吸引住了。”秋琴是台大人類學博士從事了多年的田野研究，邊說她邊從包裡拿出了隨身攜帶的《拉康詞彙》，“拉康的精神分析理論幫我解決了我課題中的僵局”那些與原住民的文化的斷裂，語言的消逝，所帶來並依然在傳遞的創傷。

從7歲就生活在臺灣原住民的社區裡的秋琴老師，從小被他們那些原始的祭祀中的屠宰文化，那些對鮮血浸泡過後的通過牲畜生肉色彩癡迷地解讀，並以此預測神的話語。

臺灣原住民的原始的部落文化被歲月中一次次入侵，一次次更迭的高度文明一次次地入侵後，被迫地離開自己的居住地、通婚，強行接受的高度文化的文字語言而丟失了自己的語言，部落文明象徵化的進程被打斷，太多的沉默，無法用語言描述，被剝奪了母語的沉默，創傷的傳遞。

其中“紋面”是原著民的“人化”的標誌，沒有紋面的原住民被視為動物——因為身體上沒有被符號所標記。而在面部不同部位的刻畫，不同的符號標誌則象徵著他們所處於不同的社會位置，他們的成就與功勳、故事和歷史。而男人的“成人禮”是在他們成功地獲得獵物——“敵人的頭顱”之後才能在脖頸的位置刻上相應的標記。外來的高度文明禁止 ，男人“成人”的儀式消逝了……

 “野蠻”直接進入到了“文明”，強行的斷裂，卻不能言說，也失去了母語言說的創傷嵌入了沉默，殘存在身體的莫名的痕跡上,族群的屠宰祭祀上，對血淋淋的血肉的色彩的神的話語的預測上……

 “不能言說的我們只能沉默”，但是“沒有被符號化的象徵化就會回到實在中來”，所以不可言說的我們還是要努力說出來，言說是精神分析真正的有效的行動。

Savoir V 分離 邀請 再聚

時光短暫，相聚不舍別離，分手時依依道別，一次次真誠地邀請臺灣的拉康小夥伴們盡可能地來大陸，來相隔最近的中國海岸線的廣州、廈門，來成都，到我們的國際精神分析研討大會上講述他們的實踐，講述他們的歷史，講述他們的田野研究。